هفته دفاع مقدس را به دلاورمردان عرصه های جبهه و جنگ تبریک عرض می نمایم.

                                 *************************************

حمله عراق به ایران که از سوی عامه مردم دلیر این سرزمین ناجوانمردانه و توهین به غرور ملی تلقی می شد ،چنان احساسات ملی را برانگیخت که مقابله با آن و دفاع از وطن به یک "ارزش اجتماعی" تبدیل شد.در این زمان شور ملی ـــ مذهبی مردم به قدری بود که در بین اکثریت عموما هر کس می خواست به گونه ای برای این آب و خاک جانفشانی کند.

حرکت جوانان به سوی جبهه ها با پیامهای پر نفوذ امام عظیم الشان (ره)،نیز خود یک جریان"هنجار درونی "را بوجود آورد که تدریجا همه قشرها را فرا گرفت.به طوری که بسیاری از افراد مایل به رفتن به جبهه ها شدند و نرفتن به جبهه  یک نابهنجاری و در عین حال ناجوانمردی تلقی می شد.

این فشار درونی هنجاری موجب می شد که بسیاری از جوانان حتی با وصف مخالفت شدید پدر و مادر خود،منزل را بسوی جبهه ها ترک کنند.در جبهه ها نیز یک فرایند همبستگی و انسجام اجتماعی و دگرگونی عمیق ارزشها روی می داد.بدین ترتیب احساس همبستگی با مردم و نیروی هنجاری برای مقابله با دشمن آنقدر قوی شده بود که ایرانیان مسیحی نیز مایل به مشارکت در این نبرد بودند و از جانفشانی دریغ نمی نمودند واین یکی از مهمترین معرف های "شدت انسجام اجتماعی "زمان دفاع مقدس بود.فلذا سیل حرکت جوانان بسوی جبهه ها پایان نداشت و دشمن عاجز شده بود. و رزمندگان ایران به حق از هیچ قدرتی هراس نداشتند و هیچ قدرتی هم در آن زمان به نظر نمی رسید توان درگیری با ایران را داشته باشد.

مطالعه جامعه شناسی سیاسی ایران به لحاظ ماخذ شناسی، از سه نوع منبع استفاده می­کند؛ اولین نوع این منابع مآخذ سنتی، شامل کتیبه­ها، زمین شناسی­ها، باستان شناسی­ها می­باشد. شریعت نامه­ها( که به بررسی خلقیات و هویت ایرانیان می­پردازند) و سیاست نامه­ها( شامل تذکره نامه­ها و پندنانه­ها) ، نوع دوم منابع مطالعه جامعه شناسی هستند. نوع سوم منابع مطالعه جامعه شناسی سیاسی ایران، خود به دو کونه فرعی تقسیم می­شوند: الف) منابع اولیه و ب) منابع ثانویه. منابع اولیه خود به دو دسته منابع سنتی ( پروتکل­های دولتی، مصوبات مجلس، قراردادهاو...) و منابع جدید ( میدانی، مصاحبه، سفرنامه، خاطرات و...) تقسیم می­گردد. منابع ثانویه از لحاظی به منابع ثانوی سنتی( پروتکل­ها) و منابع ثانوی جدید( رساله­های دکترا) ؛ و از لحاظ دیگر به منابع ثانویه­ای که به منابع اولیه استناد کند( مانند کتاب علی اصغر شمیم) و رساله­های دکترا تقسیم می­گردد.

مطالعه جامعه شناسی سیاسی ایران به لحاظ قالب­های نظری به نگرش­های : تاریخی، اثبات گرایانه، فرهنگی، گفتمانی، وتاویلی قابل تقسیم است.

این موضوع به لحاظ مقاطع تاریخی مورد مطالعه به ملاک­های مختلفی دوره بندی می­شود: براساس یک دوره بندی ، جامعه شناسی سیاسی ایران را می­توان به سه دوره:  قرون میانه، عصر علم ، و عصر تضاد و اضطراب تقسیم کرد( این دوره بندی معادل تقسیم بندی جامعه شناسی است). بشیریه در تقسیم بندی دیگری به لحاظ گفتمانی، مقاطع مطالعاتی را چهار دوره تقسیم می­کند: قرن هفده و هجده؛ جنگ اول جهانی؛ سال­های مابین جنگ جهانی دوم تا 1980؛ و از 1980به بعد. در دوره بندی دیگری، مطالعات جامعه شناسی سیاسی و جامعه شناسی سیاسی ایران به لحاظ اندیشگی، به چهار دوره: لیبرالیسم/ مارکسیستی؛ مردم سالاری/ رفاهی؛ فاشیسم؛ نئولیبرالی/ جهانی شدن تقسیم می­گردد.

منظور از جامعه شناسی سیاسی در درک کلاسیک که ریشه درفلسفه قدیم داشت ، تلاشی فکری  بود تا پدیده­ها و کنش­های ساختارهای سیاسی را تبیین کند. ریشه این نوع جامعه شناسی به یونان باستان برمی­گردد که در آن فیلسوفان درپی تحقق جامعه آرمانی بودند؛ اما دردرک جدید، ریشه جامعه شناسی به تحولات عصر جدید قرون هجده تا بیست مربوط می­شود که درقالب اثبات گرایی بیان شد.

جامعه شناسی سیاسی درایران

جامعه شناسی سیاسی ایران به دو دوره جامعه شناسی سیاسی سنتی/ غیر دانشگاهی؛ و جامعه شناسی سیاسی دانشگاهی تقسیم می­گردد. جامعه شناسی سیاسی دانشگاهی ایران، خود دارای  رویکردهای توصیفی و نظری است ( که رویکرد نظری خود به رویکرد نظری اثبات گرایی و رویکرد نظری مارکسیسنی تقسیم میشود).

و مي‌گفت: پروردگارا اين ماه را بر ما نو گردان به امن و امان، و سلامتي و اسلام، و تندرستي شايان تشكر، و روزي فراخ، و برطرف ساختن دردها و ناملايمات، بار پروردگارا روزي كن ما را روزه و قيام براي عبادت، و تلاوت قرآن در اين ماه، و او را براي ما سالم و تمام گردان، و او را از ما سالم بدار، و ما را در اين ماه سالم و تندرست فرما.

ماه رمضان ماه خداوند و  ماه نزول قرآن است. در اين ماه درهاي آسمان و بهشت گشوده شده و درب‌هاي جهنم بسته مي‌شود و گفته شده است كه شب‌هاي قدر عبادتش بهتر از هزار ماه عبادت است.

رسول اكرم(ص) در خطبه شعبانيه مي‌فرمايند: اي بندگان خدا! ماه خدا با بركت و رحمت است و آمرزش به‌سوي شما روي آورده است. و اين ماه نزد خداوند بهترين ماه است. روزها و شب‌هايش بهترين روز و شب است و ساعاتش نيز بهترين ساعات. پس با نيت پاك به‌سويش برويد. قرآن تلاوت كنيد و بيچاره آن كسي است كه در اين ماه از آمرزش خدا بي‌بهره باشد قيامت را به‌ياد آوريد و به‌ياد گرسنگي و تشنگي قيامت روزها را طي كنيد.

فضيلت ماه مبارك رمضان

پيامبر اكرم (ص) مي‌فرمايند: «ماه رجب ماه خدا و ماه شعبان ماه من و رمضان ماه امت من است. هركس همه اين ماه را روزه بگيرد بر خدا واجب است كه همه گناهانش را ببخشد، بقيه عمرش را تضمين كند و او را از تشنگي دردناك روز قيامت امان دهد.

پيامبر اكرم(ص) مي‌فرمايد «انما سمي الرمضان لانه يرمض الذنوب» ماه رمضان به اين نام خوانده شده است، زيرا گناهان را مي‌سوزاند.رمضان تنها ماه قمري است كه نامش در قرآن ذكر شده است و يكي از چهار ماهي است كه جنگ در آن حرام است مگر بنا به مقتضيات دفاعي. روايت است كه كتاب‌هاي تورات، انجيل، زبور و صحف و قرآن كريم در اين ماه نازل شده است.

اين ماه براي مسلمانان اهميت زيادي دارد و مؤمنان با مقدمه‌سازي و فراهم كردن زمينه‌هاي معنوي در ماه رجب و شعبان به استقبال از اين ماه مي‌روند و با علاقه وافر به دادن افطاري و شب‌زنده‌داري تلاوت قرآن و ذكر ادعيه و استغفار روح خود را تزكيه و از سرچشمه فيض الهي سيراب مي‌كنند.

از ديگر فضايل ماه رمضان همانگونه كه گفته شد، نزول قرآن است و در قرآن آمده است: ماه رمضان ماهي است كه قرآن براي هدايت انسان‌ها در آن نازل شده است.ديگر فضيلت  آن توفيق روزه  است كه خداوند در قرآن فرموده است (پس هر كه رمضان را درك كرد بايد روزه بگيرد.) و در جاي ديگر مي‌فرمايد: اي كساني كه ايمان آورديد روزه بر شما نوشته شده است، همانگونه كه بر پيشينيان نوشته شده بود تا پرهيزگار شويد.

امام علي(ع) مي‌فرمايد: «روزه روده را باريك مي‌كند گوشت را مي‌ريزد و از گرماي سوزان دوزخ مرا دور مي‌گرداند.»

فضيلت ديگر اين ماه اين است كه انسان مي‌تواند مساوات بين غني و فقير را درك كند و بهتر به كمك آنها  (فقيران )بشتابد. امام حسن عسكري(ع) در اين‌باره مي‌فرمايند: تا توانگر درد گرسنگي را بچشد و درنتيجه به نيازمند كمك كند.

وجود شب قدر در اين ماه از ديگر فضايل است. در اين شب فرشتگان به اذن خدا فرود مي‌آيند و تمام مقدرات بندگان را در طول يك سال تعيين مي‌كنند. در اين شب انسان با تدبر مي‌تواند به خود بيايد و اعمال يك سال خود را ارزيابي كند و زمينه سرنوشتي بهتر را براي خود پديد آورد.

 خصال هفتگانه روزه‌داران

در حديث است كه حضرت علي(ع) از پيامبر خدا(ص) چنين نقل مي‌فرمايد كه؛ هيچ مؤمني نيست كه ماه رمضان را فقط به حساب خدا روزه بگيرد مگر آن‌كه خداي تبارك و تعالي هفت خصلت را براي او واجب و لازم گرداند:

1 – هرچه حرام در پيكرش باشد محو و ذوب گرداند؛
2 – به رحمت خداي عزوجل نزديك مي‌شود؛
3 – (با روزه خويش) خطاي پدرش حضرت آدم را مي‌پوشاند؛
4 – خداوند لحظات جان كندن را بر وي آسان گرداند؛
5 – از گرسنگي و تشنگي روز قيامت در امان خواهد بود؛
6 – خداي عزوجل از غذاهاي بهشتي به او بدهد؛
7 – دوري از آتش جهنم به او عطا شود.

واژه روشنفکران معمولا برای توصیف کسانی بکار برده می شود که عمدتا به کار فکری می پردازند.بطور کلی روشنفکران بر طبق تعابیر گوناگون کسانی هستند که از چارچوب های سنتی در هر زمینه فراتر می روند،ارزشهای جدید ایجاد می کنند ویا به ارزشهای قدیم جامه ای نو می پوشانند،دستگاههای فکری جدید برای تبیین وجوه مختلف زندگی عرضه می کنند،با بکار گیری اندیشه وقدرت انتقادی به حل مسائل و مشکلات عملی می پردازند،فلسفه های جدیدی برای زیستن می پردازند،از وضع موجود سیاسی و اجتماعی انتقاد می کنند وبه طور خلاصه از چنپر چارچوبهای رایج در اندیشه ،فرهنگ،علم وهنر بیرون می روند .بطور کلی مهمترین ویژگی هایی که  برای روشنفکران در تعریفها و برداشت های گوناگون عنوان شده عبارتند از:

خلق اندیشه های نو،فراتر رفتن از سنتها وچارچوبهای رایج اندیشه ،علاقه به مصلحت عمومی ،انجام کار فکری مستمر بعنوان حرفه اصلی(در مقابل کار بدنی)،نقد وضع موجود سیاسی ـاجتماعی،عدم وابستگی به علایق طبقاتی خاص،پرداختن مشربها و ایدئولوژی های سیاسی،:عرضه "شیوه های زندگی" جدید،تعقل وتفکر در امور جامعه و سیاست وفرهنگ ،آگاهی از منازعات و کشمکشها در جامعه بر سر قدرت سیاسی،خلق و انتقال فرهنگ،خلق نظریه های اجتماعی،ارتباط با بعد ذهنی حیات اجتماعی در مقابل بعد عینی و تولیدی آن،عرضه سمبولیک منافع اجتماعی طبقات حاکم یا غیر حاکم،پشت کردن به سنت های عامیانه،هدایت جامعه بسوی خواسته ها وعلایق و آرمانهای راستین در مقابل علایق روزمره و گذرا،نارضایی از هر وضع موجودی،شناخت مشکلات و تعارضات اصلی جامعه و ارائه راه حل وپیش بینی مسیر آینده ،باز اندیشی و نو اندیشی،علاقه به مسائل انتزاعی وکلی ،درد شناسی اجتماعی در مقابل"دانشمندی" به مفهوم سنتی و بد بینی و بی اعتمادی نسبت به صاحبان قدرت.

در جلسه امروز خبرگان ، اعضاي اين مجلس از ميان دو نامزد (هاشمي رفسنجاني و احمد جنتي) با 41 راي هاشمي رفسنجاني را به رياست اين مجلس انتخاب كردند.

جنتي در اين راي گيري 30راي كسب كرد.

اکبر هاشمی بهرمانی ( رفسنجانی ) در سال 1313 در خانواده ای مذهبی دیده به جهان گشود. وی از عنفوان جوانی در حوزه علمیه به تحصیل علوم دینی پرداخت، و در حوزه علمیه قم دروس مختلف را در محضر استادانی بزرگوار چون آیات عظام بروجردی، امام خمینی (ره )، داماد، گلپایگانی، شریعتمداری، حایری یزدی، نجفی مرعشی، علامه طباطبائی و زاهدی آموخت و به درجه اجتهاد نائل گردید.

به گزارش مهر وی از سال 1337 تا دوران پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران در تمامی صحنه‌های مبارزاتی حضوری چشمگیر داشت، چنانکه دستگیری‌های مکرر در 7 دوره متناوب از سالهای 1337 تا 1357 در مجموع چهارسال و پنج ماه نتوانست در عزم او بر تداوم نهضت اسلامی به رهبری امام خمینی (ره) خللی ایجاد نماید.

برخی فعالیت‌های هاشمی رفسنجانی در قبل از پیروزی انقلاب به این شرح است:

ایراد سخنرانی‌های متعدد در مجامع مختلف بر ضد نظام ستم شاهی
تاسیس مکتب تشیع
ترجمه سرگذشت فلسطین
تألیف امیرکبیر یا قهرمان مبارزه با استعمار
تالیف تفسیر راهنما
نشر مقالات گوناگون

آیت الله هاشمی رفسنجانی در دوران پیروزی انقلاب اسلامی از اعضای مؤثر و برجسته شورای انقلاب بود و سپس فعالیت‌های خود را در عرصه‌های گوناگون پی‌گیری کرد که از جمله آنها می توان به موارد زیر اشاره کرد:

عضو ارشد حزب جمهوری
سرپرست وزارت کشور
ریاست مجلس شورای اسلامی
امام جمعه موقت تهران
جانشین فرماندهی کل قوا
نایب رئیس مجلس خبرگان
ریاست جمهوری
ریاست شورای عالی انقلاب فرهنگی
ریاست شورای عالی امنیت ملی

وی هم اکنون ریاست مجمع تشخیص مصلحت نظام را بر عهده دارد.

آیت الله هاشمی رفسنجانی پس از انقلاب اسلامی عناوین افتخاری متعددی از مجامع علمی مختلف دنیاکسب کرد و دانشگاه تهران نیز عنوان دکترای افتخاری علوم سیاسی را به وی اهدا کرده است.  

جمهوری اسلامی حکومتی است که به ارزش‌ها و نرم‌های رفتاری مردم توجه ويژه دارد. درستکاری و خدمت به مردم از نظر دينی برای مردم دارای اهميت است و جمهوری اسلامی نيز خود را مقيد به آن می‌داند. همواره هم به دنبال ترويج و تقويت آن‌ها بوده است.

ولی چيزی که شايد در تمام اين سال‌ها فراموش شده اين است که تمام حوزه‌های زندگی اجتماعی، سياسی و اقتصادی دارای يک رابطه تنگاتنگ با يکديگر هستند و بر هم اثر می‌گذارند و از يکديگر تاثير هم می‌گيرند.

حوزه‌های ارزشی و فرهنگی کشور، متاثر از حوزهء اقتصادی است، زندگی اقتصادی از حوزهء سياسی و اجتماعی اثر می‌پذيرد. جامعه يک پديدهء چند بعدی و چند وجهی است که هر کدام از ابعادش بر ديگر بخش‌ها اثر می‌گذارد و نمی‌توان آن حوزه‌ها را از يکديگر مستقل دانست.

بنابراين تورم بالا و مستمر در طول سه‌دهه در حوزه اقتصاد به مفهوم کاهش شديد قدرت خريد است. اين افراد برای جبران کاهش قدرت خريد بايد غير از شغل و حرفه اصلی خود دست به کارهايی بزنند. داشتن شغل دوم و سوم ابتدايی‌ترين روش جايگزينی است، اما نتيجه اين اقدام در حوزه اقتصاد کاهش بهره‌وری و بازده کاری است.

در حوزه اجتماعی گسترش رشوه‌خواری و در نهايت از بين رفتن و يا کمرنگ شدن قانون و غيرقانونی بودن را در پی دارد. تامين هزينه‌های زندگی هر سال بيش از گذشته سخت می‌شود. در واقع هزينه زندگی باشرافت و سالم مرتب بالا می‌رود و همواره بر اثر تورم و کاهش قدرت خريد، آدم‌های بيش‌تری از قطار سلامت زندگی پياده می‌شوند. اين روند می‌تواند تا پياده شدن همهمسافرها پيش برود. اين يعنی فاسد شدن تمام سلول‌های جامعه.

بنابراين تحت فشارهای اقتصادی نرم‌های ارزشی و رفتاری تنزل پيدا می‌کند. در اين حالت يک نگرانی بزرگ بروز می‌کند. با سست شدن اخلاقيات اجتماعی ارکان ادارهء جامعه متزلزل خواهد شد. در اين شرايط از حوزه اقتصادی وارد عرصهء اجتماعی و سپس وارد عرصهء‌سياست می‌شويم.

تصور کنيد نيروهای انتظامی تحت فشارهای اقتصادی و کاهش شديد قدرت خريدشان در اجرای قانون کوتاهی کنند و يا برخی از موارد قانونی را اجرا کنند و يا اين‌که قوهء قضاييه در شرايطی قرار بگيرد که به راحتی امکان پيگيری حقوق مردم در آن‌نباشد; وقتی در جامعه‌ای جريان احقاق حق خدشه‌دار شود، با وجود تمام صداقت و حسن‌نيت و ارزش‌های والايی که مديران ارشد اين دستگاه‌ها دارند، اين اتفاقات موجب تزلزل در ارکان‌ادارهء کشور می‌شود.

البته بايد توجه داشت که اين آثار يک شبه ايجاد نمی‌شود بلکه به تدريج حاصل می‌شود، بنابراين نبايد منتظر اين باشيم که اين اختلال‌های رفتاری روزی ايجاد زلزله کند، بلکه زلزله‌ای شروع شده که با تاخير، ميزان ريشتر آن نمايان خواهد شد.

وقتی آموزش و پرورش در اثر تورم ضعيف و ناکارآمد شود و معلمان يک کشور بر اثر تورم و کاهش شديد قدرت خريد خود توان زندگی سالم را نداشته باشند، ناچار به ماندن در آن شغل هستند.

در اين حالت چند اتفاق پی‌درپی و توامان روی می‌دهد; ابتدا فرزندان مملکت را محروم می‌کنيم از اين‌که بتوانند زير نظر معلمان با انگيزه و با دانش تربيت يابند. هم‌اکنون نسل جوان برای انتخاب شغل خود با توجه به دورنمايی که از لحاظ درآمد برای خود متصور است، کم‌تر به سراغ شغل معلمی می‌رود و تنها در شرايط اجبار و نبود يک فرصت مناسب‌تر است که اين شغل را انتخاب می‌کند.

با اين همه، تحقيقات نشان می‌دهد که کارايی بسيار پايينی در ميان معلمان وجود دارد. معلم چند شغله قادر به ايجاد انگيزه در ميان دانش‌آموزان نيست. وقتی اين اتفاق به تدريج صورت می‌گيرد، نسلی که از اين سيستم آموزشی بيرون می‌آيد، خوب آموزش نديده است. در اين حالت اين نيروی کار فاقد آموزش لازم قادر به ايجاد توان رقابتی در حوزه‌های مختلف اقتصادی نخواهد بود.

نيروی کاری که خوب پرورش يافته، خوب آموزش ديده و ذهنيت آماده‌ای دارد، در ايجاد مزيت رقابتی بالاترين جايگاه را دارد.

هم‌اکنون بيش از ۹۰ درصد مدارس کشور دولتی هستند و کادر آموزشی آن به شدت از کاهش قدرت خريد خود رنج می‌برد. کيفيت اين ۹۰ درصد، فارغ از زحماتی که در طول سه دههء اخير صورت گرفته، بسيار نازل و ابتدايی است.

اما وقتی غول تورم مهارناپذير پيش می‌رود، آنچنان پايه‌ها و ارکان نرم‌های رفتاری و ارزش جامعه را می‌خورد که هر چقدر هم تلاش صادقانه صورت بگيرد، چون ابزار آن فراهم نيست، امکان جلوگيری از اين خوردگی و ضعف در ارکان‌کنترلی و ادارهء کشور هم وجود ندارد، بنابراين تورم بالا و مستمر در طول حداقل سه دهه سرانجام منجر به سيستم آموزشی با حداقل کيفيت و نيروهای جوانی با کم‌ترين سطح از نظر آموزش می‌شود.

اين هم به نوبهء خود بر رفتار اجتماعی نسلی که از اين سيستم آموزشی بيرون می‌آيد، تاثير می‌گذارد. در ادامه توان اقتصادی و توليدی اين نسل مختل می‌شود و سال‌ها پس از سال‌ها با انباشتی از نيروهای فاقد کيفيت آموزشی مواجه هستيد که تغيير روش رفتاری و باورهای غلط ايجاد شده، در اين نسل، گاه غيرممکن به نظر می‌رسد. اين نتيجه شروع زلزله‌ای است که از سال‌ها پيش تورم بالا ايجاد کرده و هم‌اکنون آثار خرابی‌های ناشی از قدرت ريشتر بالای آن يکی‌يکی ظاهر می‌شود.

اولین آشنایی های اندیشمندان ایرانی با حزب وفعالیتهای حزبی همزمان با تلاشهای انها برای استقرار نظام مبتنی بر پارلمانیسم بود. بدین ترتیب تشکیل احزاب در ایران رابطه نز دیکی با مشروطیت دارد.اما ان عواملی که موجب عدم موفقیت احزاب در ایران شده عبارتند از:

دولتی بودن احزاب در ایران:

در جوامع دموکراتیک بررسی احزاب حاکی از این است که در این جوامع احزاب بیشتر نقش منتقد را  در جامعه ایفا کرده وبا انتقادات سارنده خود فرایند تصمیم گیری را بهبود بخشیده به عنوان نمایندگان ملت از حقوق افراد دفاع می کنندواساسا چون احزاب مشروعیت خود را از مردم میگیرند لذا برای ادامه حضور در صحنه سیاسی نقش انتقادی خود را بخوبی انجام می دهند.اما در ایران وضع به گونه ای دیگر است.محرومیت دولت از حمایتهایطبقات در ایران،نیاز مالی احزاب،تلاش دولتها به منظور بسط پایگاه وانحصاری کردن قدرت نزد خود موجب شده است تابسیاری از احزاب از دل دولت ها زاده شوند.بنابرین تحت چنین شرایطی احزاب به وسیله ای برای توجیه عملکرد دولت تبدیل شده واز نقش اصلی خود فاصله می گیرند وحتی،از ظهور احزاب مبتنی بر اراده مردمی جلوگیری کرده واصولا هیچ گونه رقابت حزبی دموکراتیکی نیز به وجود نخواهد امد.

توجه احزاب به تاکتیک ونه استراتژی:

به علت نبود یک فضای باز سیاسی برای حضور فعالانه احزاب در ایران همواره شاهد رشد مقطی احزاب بوده ایم وعدم وجود شرایط پایدار برای ادامه حیات انها سبب شده است که احزاب اغلب فاقد استراتژی بلند مدت باشند.در واقع احزاب هیچ گاه به وجود آورنده موج سیاسی در قالب استراتژی بلند مدت نبوده اند بلکه خود با پدید امدن موج های مقطعی ماهیت وجودی پیدا کرده ا ند.

حاکم بودن روحیه حذف به جای رقابت در فضای باز سیاسی:

عدم پذیرش گفتمان سیاسی و رقابت آزاد سیاسی توسط گروه های تند رو و تمامیت خواه سبب شده است تا احزاب معترض از امنیت لازم برخوردار نباشند.افزایش تهدید و ارعاب شخصیت های حزبی و سیاسی در سال های اخیر دال بر این مدعاست.